中国占星学，七正四余，由来及考证

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　　中国古代天文、术数中的四余，多与日、月在天球上有关但在自印度传入之后，其定义渐生变化。四余中的罗喉(Rahu)及计都(Ketu)均为梵语的音译，传说罗喉本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔Ananta，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，於是天神Vishnu赶去奋力将罗喉的头切下，然而此时圣液已在罗喉的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此罗喉的头以及他的身体—计都，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的形貌出现在世人之前。www.33ýqxsś.ćőm

　　在中国，罗喉之名通常均以为最早见於唐开元六年(718)瞿昙悉达奉诏所译的《九执历》，所谓九执即九曜，指七政（日、月、五星）及罗喉、计都两隐曜。开元八年，南宫说奏称在己所编修的《九曜占书》中，必须量校星象，故请造浑天图，玄宗许之。南宫说为当世著名的天文家，稍后曾治《乙巳元历》，并担任过太史丞。由《九曜占书》的书名，可知罗、计的躔度及其星占意义，应已渐为当时的中土天文家重视。另一位著名的天文家僧一行(683-727)，相传更曾大量引进佛经中以罗、计占算吉凶的术法，如在《续藏经》所收题为一行撰著的《梵天火罗九曜》、《北斗七星护摩法》及《炽盛光要法》中，即细述如何在隐密处画形供养此两曜以禳灾。

　　由西天竺国婆罗门僧金俱吒所撰集的《七曜攘灾决》，是在第九世纪初被译介入中国的，此书中对罗、计两曜曾提出相当具体的定义，曰：罗喉，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……对人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重。常逆行於天，行无徐疾，十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一，一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大终而复始。

　　由其中「逢日月则蚀」的叙述，我们可推断此书中应是以罗喉为黄道与白道相交的两点之一。

　　由於地球的赤道部分较为鼓起，故会对月亮的咝熊壍喇a生摄动(Perturbation)，而导致黄、白交点的连发生转动，其方向则与月绕地的公转方向相反，此即现代天文学中所称的交点退行(RegressionoftheNodes)，而其周期即所谓的章动周期(NutationPeriod)，今测约为18.61年。此一黄白交点向西退行的现象，早在东汉末年就已由刘洪所发现，刘洪以为此点乃依每27683/1488(=18.60417)日退行一度的均匀速率邉樱嗉匆恢芴旒s需18.60年。

　　而《七曜攘灾决》中所称的「一年行十九度三分度之一」，相当於一周天18.62年，此与章动周期相当接近，更证实罗喉确为黄白交点之一。又据该书中所记元和元年(806)之后共93年的罗喉躔度推断，当时乃定义罗喉所在为黄、白道两交点中的升交点。

　　在《九执历》中，罗喉又被称为「阿修」，此历以显庆二年(657)二月初一日为历首，其中记阿修的咝羞L期为6794日（约合18.60年），并称阿修在历首时乃位於「五相二十四度四十分」，由於一相即30度，故约合黄经174.7度，经以现代天文知识回推白道升交点的位置后，发现其在历首的平行黄经(MeanLongitude)应为175.9度，显然此历亦是以罗喉为白道的升交点。又，我国古代云南某族所使用的印度系统历法，同样是将罗喉定义成白道的升交点。

　　至於计都的形性与行度，《七曜攘灾决》中称：计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阴首。常隐行不见，到人本宫，则有灾祸，或隐覆不通，为厄最重。常顺行於天，行无徐疾，九日行一度，一月行三度十分度之四，九月行一次，一年行四十度十分度之七，凡九年一周天差六度十分度之三，凡六十二年七周天差三度十分度之四。

　　由其中「常顺行於天」一语，知当时所定义的计都应与黄白交点无关。而计都每约九年顺行一周天的邉樱c月球近地点或远地点的拱邉(ApsidalMotion)十分相近，经比对《七曜攘灾决》一书中所记元和元年之后共62年的计都躔度后，发现计都应指的是远地点。

　　此一以罗喉为白道升交点、计都为月亮远地点的说法，亦曾随留学僧传入日本，现今日本尚存有两幅早期以九曜位置占算星命的天宫图，年代分别系於西元1113及1268年，其中罗、计的躔度即依类似《七曜攘灾决》的方式推步。

　　第八世纪末，尝造《符天历》行於民间的术者曹士蒍，相传著有《罗计二隐曜立成历》一书。《宋史‧艺文志》中亦出现《符天九星算法》及《符天九曜通元立成法》等相关书名。后周世宗(954-959)时，王朴更尝在进《钦天历》的奏表中称，九曜长久以来已变为「注历之恒式」。由这些证据，可知罗、计两曜在唐末、五代时，应已相当受官方及民间历家的重视。

　　至於四余中的月孛及紫气两曜，传入中土的时间则稍晚。据明代邢云路所称，四余均出自《都赖聿斯经》，贞元(785-804)初，此书中推十一星（指四余及七政，又称为十一曜）躔度的天竺历术，始由婆罗门俊士李弼乾完整译出，但其中的推月孛之法，则早在一百多年前即已由李淳风(602-670)引入。此处所称的《都赖聿斯经》，或已佚，应即《都利聿斯经》的异名同书，因据《新唐书‧艺文志》中的记载，后者凡两卷，为都赖（指西域康居城的都赖水）术士李弥乾於贞元中传自西天竺，并由一名为璩公者译成汉文，而此一李弥乾应与邢云路所称的李弼乾同为一人。

　　对月孛传入中土的说法，不知有无确切的证据，经查题为李淳风所著的《乙巳占》、《乾坤变异录》及《玉历通政经》等书，或李淳风所编制的《麟德历》中，均不曾见有只言涉及四余。且在其它第六、七世纪的历算或术数文献中，亦均不曾见有涉及月孛及紫气的内容，故保守一点的说法，四余中的月孛与紫气两曜，或许同是在李弥乾之时始传入中土的。

　　四余之说，最初或仅在民间流传，以为占算吉凶之用，此故在《宋史‧艺文志》中可见到《五星六曜面部诀》之类的书名。在官方所使用的历法中，一直到明代的《大统历》，始正式出现推步四余的术法。相传在金赵知微所重修的《大明历》中，亦有推四余法，惟在元初造历时失传，但明末耶稣会士罗雅谷(JacquesRho;1590-1638)尝驳斥此说，称：夫金、元相去未远，元初本承用金历，何遽失传？则是赵知微之猥滥如此，术及《转神历》皆俚鄙不经，殆耶律楚材、王恂、郭守敬诸人所讳也，何足述哉！

　　自印度传入的四余，至迟在第十一世纪时，其定义开始发生改变。如北宋沈括(1031-1095)的《梦溪笔谈》一书，在讨论日、月食成因时，尝叙及罗、计曰：

　　黄道与月道，如两环相叠而小差。凡日月同在一度相遇，则日为之蚀；正一度相对，则月为之亏。虽同一度，而月道与黄道不相近，自不相侵；同度而又近黄道、月道之交，日月相值，乃相陵掩。正当其交处，则蚀而既；不全当交道，则随其相犯溕疃g……交道每月退一度余，凡二百四十九交而一期。故西天法罗喉、计都皆逆步之，乃今之交道也。交初谓之「罗喉」，交中谓之「计都」。

　　在此，沈括直指罗、计两曜为黄、白两道的两个交点。至於前引文中的「二百四十九」之数，李约瑟(JosephNeedham)博士以为应是「三百四十九」之误，他将「凡三百四十九交而一期」释作乃指交点年的长度为349日，但此说似嫌牵强，因原文中所称的「凡二百四十九交而一期」，乃指的是「交道（黄白交点）」以每月一度余的退行速率，在经过249个交点月后，又回到原位置的现象，而与交点年根本是风马牛不相及的。

　　元代民间学者赵友钦所撰的《革象新书》一书，更尝明确地定义四余，如以罗喉为降交点（由黄道面之北向南通过黄道之点，古名初交、正交、天首或阳历口），计都为升交点（由黄道面之南向北通过黄道之点，古名中交、天尾或阴历口），其文曰：

　　月行不由黄道，亦不由赤道，乃出入黄道之内外也。北有紫微垣，帝座居之，故北曰内、南曰外……月道与黄道相交处在二交之始，强名曰罗喉；交之中，强名曰计都。自交初至於交中，月在黄道外，名曰阳历，乃背罗向计之处也；自交中至於交初，月在黄道内，名曰阴历，乃背计向罗之处也。

　　同书中亦详载月孛及紫气的行躔，称：夫月孛者，是从月之盈缩而求，盈缩一转该二十七日五十五分四十六秒，月行三百六十八度三十七分四秒半，孛行三度一十一分四十秒半，以黄道周天之度并孛行数，即月行处也，大约六十二年而七周天，太阴最迟之处与其同躔。夫紫气者，起於闰法，约二十八年而周天，《授时历》以一十日八十七分五十三秒八十四毫为岁之闰，紫气则一岁行一十三度五分四秒六十毫八十芒，两数比之，乃加二之算，二十八年十闰，紫气周行十二宫，亦加二之算也。

　　若以现代的天文术语表示，此书中即定义月孛为月球绕地椭圆轨道的远地点（月行最迟之处），显然此时中国四余中的月孛已将原先印度传来的计都取而代之了。

　　至於紫气一曜，历家多以为与闰余相关，因约二十八年有十闰，故定义紫气每二十八日行一度，亦即每二十八年行一周天。由於紫气为四余中唯一无天文学上具体相应意义者，故后世亦有学者提出其它附会的解释，如清初的天算家游艺，虽其本身精於西法，但仍无法跳脱传统，完全屏弃紫气，尝称：「紫气者，元算生於闰余，或为土、木二星相会之所，或古人以此纪直年耳，故二十八年月之闰余而生气一周，皆是交食之积算也」。清初另一位会通中西的天算家王锡阐(1628-1682)，则试图赋与紫气较具天文意义的内涵，称：

　　四余皆缘日月躔离而生，实无星象可指，或言气为月华、孛为彗孛者，妄也！近世有论天无紫气者，支分缕析，反覆十有余条，辨则辨矣，然气失於闰，本非无因，但年远数盈，苟不探本穷源，未易修改，况合气与朔而成闰，是以有气不可无朔，术家弃朔而存气，端绪已失，故纠纷而不可理。余向推阳朔一行，为修改紫气之根，而草野无制作之权，未敢轻以问世。

　　王锡阐在其《历法表》一书中，亦列有〈四余立成〉、〈四余交宫〉及〈四余捷法立成〉等内容，并以传统的均匀邉油破湫卸取

　　虽然中国传统均视四余为常隐不见的星体，但却以为在特殊的情形下，亦可如七政一般可以测得。如称罗、计因遮掩日、月光线以成蚀象，故在交食时即为可测。而紫气在「王者德至於天」时，亦可能视见，此即所谓的景星或称德星，其状如半月，通常生於晦朔，以「助月为明」。又，当有妖孽出时，古人认为月孛亦可能视见，其星为彗星之属，但却光芒四出，与一般光芒偏扫的彗星不同，见则必凶，如《春秋》中「孛见大辰」或「孛入北斗」之类的记载即属此。

　　在《古今律历考》一书中，即曾具体地讨论如何从两次紫气（或月孛）出现的位置及时间，验证其周天之数是否正确，其文曰：气生於十闰，月生於月迟，古有此说，然二皆隐曜。孛星间见於史乘，则宜取古一孛，见宿度日时刻，距今一孛，见宿度日时刻，用距积年月日时刻，以月孛周天之数而一，或可得也。至於紫气，则古来所见者少，亦须候其前后两见，依求月孛术步之亦得，然所见既少，俟见而测知何时，姑立法可也。

　　但由於邢云路以紫气与月孛两曜极为罕见，故其说仍只停留在理论的层次，而未曾付诸实证。

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　　这一下，唐三对于时间、位置、距离的把握非常精确。

　　他很清楚，就算自己有着一身唐门绝学，也有着三阶的玄天功修为。可是，狼妖天赋异禀，身体强大，正面对敌的话，自己未必是对手。尤其是他年纪小，气血不足，肯定无法久战。如果不是那变身人类强杀了一头狼妖，面对两头三阶狼妖他都未必会出手，自己的小命才是最重要的。

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　但是，一旦他出手，就必然要命中才行。

　　狼妖此时正处于极度的愤怒之中，所以，直到唐三的手掌已经拍击到了他的眼睛侧面时，他才惊觉。猛的一扭头，狼口直奔唐三咬来。

　　唐三的另一只手却在这时一把抓住了他的衣服，借助自己身形瘦小的方便，一拉狼毛，改变了自己的方向。几乎是贴着三阶狼妖胸口的位置一个翻转就到了狼妖的另一侧。

　　右手食指、中指并成剑指，玄玉手催动，令两根手指闪烁着洁白的玉色，闪电般刺向正回过头来的狼妖眼睛。818小说

　　“噗！”纤细的手指几乎是瞬间传入温热之中，论身体强度，唐三肯定是远不如这三阶狼妖的，但被他命中要害，同级能量的情况下，就再也没有侥幸可言了。

　　玄天功在玄玉手的注入下，几乎是旋转着掼入那狼妖大脑之中。以至于狼妖的另一只眼睛也在瞬间爆开，大脑已经被绞成了一团浆糊。咆哮声就像是被卡住了脖子一般嘎然而止，强壮的身躯也随之向地面跌落。

　

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　　唐三脚尖在他身上一蹬，一个翻身就落在了较远的地方。

　　这一击能有如此战果，还是前世丰富的战斗经验帮了他。孩童瘦小的身躯和黑夜是最好的掩护，再加上那三阶狼妖正处于暴怒之中，感知减弱。

　　正面对抗，唐三的玄玉手都未必能破开狼妖的厚皮。可是，眼睛却是最脆弱的地方，被刺破眼睛，注入玄天功能量，那就是死的不能再死了。

　　双脚落地，另外一边的三阶狼妖也已经没了动静。唐三这才松了口气。他没有急于去查看那人类，而是迅速趴在地上，将耳朵紧贴在地面，倾听周围的动静，看看还有没有追兵追来。

　　以他现在的实力，正面对抗三阶狼妖都很难，技巧再好，幼小的身体也太孱弱了。一旦被狼妖命中一下，很可能就致命了。刚刚那看似简单的攻击，他其实已是全力以赴，将自身的精神意志提升到了最高程度。

　　周围并没有其他动静出现，显然，追杀那能够变身人类的，只有两名三阶狼妖而已。这也让唐三松了口气，不然的话，他就只能是选择逃离了。

　　他这才走向那名人类，同时也保持着警惕。

　　当他来到那人近前的时候，顿时发现，那人身上之前生长出的毛发已经消失了。令唐三的心跳不禁增加了几分。

　　以他幼年的处境，和那变身人类又非亲非故，之前最稳妥的办法自然是不出手，等狼妖离开。可他还是选择了出手。一个是因为这被追杀的是人类。还有另一个重要的原因就是他刚刚的变身。

　　在唐三原本的斗罗大陆世界之中，就有一种拥有兽武魂的魂师，能够具备类似的能力。还可以通过修炼兽武魂而不断成长，变得强大。

　　如果在这个世界上也有类似的能力，对于他来说，要是能够学到，对自身实力提升自然是大有好处的，也更容易融入到这个世界之中啊！

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