“有孚”者，心诚实而不诈伪也。“窒”者，滞涩而能安忍也。“惕”者，戒惧而畏刑罚也。“中”者，中和而不狠愎。人有此四者，必不与人争讼，所以吉。若可已不已，必求其胜而终其讼，则凶。“利见大人者”，见九五以决其讼也。“不利涉大川者”，不论事之深浅，冒险入渊以兴讼也。九二中实，有孚之象。一阳沉溺于二阴之间，窒之象。“坎为加忧”，惕之象。阳刚来居二，中之象。上九过刚，终之象。九五中正以居尊位，“大人”之象。中爻巽木，下坎水，本可以涉大川，值三刚在上，阳实阴虚，遇巽风，舟重，遇风则舟危。舟危岂不入渊？故《彖辞》曰“入渊”，不利涉之象也，与“栋桡”同。文王卦辞，其精妙至绝。
《彖》曰：讼，上刚下险。险而健，讼。讼，有孚窒剔中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。www.33ýqxsś.ćőm
以卦德、卦宗卦体、卦象释卦名。卦辞“险”“健”详见前卦（《需》）下。如健而不险必不生讼，险而不见必不能讼，所以名“讼”。“刚来得中”者，需讼相综，需上卦之坎来居讼之下卦九二，“得中”也。前儒不知《序卦》《杂卦》，所以依虞翻以为卦变，刚来居柔地得中，故能“有孚”，能“窒”，能“惕”，能“中”。“终”者，极而至于成也。讼已非美，若讼之不已至于其极，其凶可知也。“尚”者，好尚之尚，主也，言九五所主在“中正”也。惟“中正”，所以能辨人是非。“入渊”者，舟重遇风，其舟危矣。故入渊与冒险兴讼，必陷其身者一而已矣。
《象》曰：天与水违行。讼，君子以作事谋始。
天上蟠，水下润；天西转，水东注，故其行相违。谋之于始，则讼端绝矣。“作事谋始”，功夫不在讼之时，而在于未讼之时也。与其病复能服药，不若病前能自调之意，天下之事莫不皆然。故曰：曹刘共饭，地分于匕筯之间；苏史灭宗，忿起于谈笑之顷。
《象传》说天和水相背而行，这是要产生争讼的卦象。君之从这样的卦象中领悟到，不管做什么事，一开始就应该谋虑好，（不要陷入争讼之中）。（初六爻“不永所事”），是说长久争讼对谁都没有好处。即使某些小争议暂时得不到解决，但是非已很明白。（九二爻），如果没有胜诉，就只能赶紧往回逃，以免有祸患。
《黄帝四经·十大经》中的第十五章《名刑》，主旨是阐述黄老清静无为的思想。
审名察形——正定虚静——清静无为——顺任自然——与物宛转，这便是本篇立论的次第。本篇与《庄子》有重合之处，很值得研究。其内容是：
欲知得失，请必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。事恒自施，是我无为。静衣不动，来自至，去自往。能一乎？能指乎？能毋有己，能自择而尊礼乎？緥也，毛也，其如莫存，万物群至，我无不能应。我不臧（藏）故，不协陈。鄕者已去，至者乃新。新故不翏，所有所周。
注释：
欲知得失，请必审名察形：按：本篇是本经的最后一篇，没有尾题；同时，关于本经的标题（即《十大经》或《十六经》）也有争议。大致有这样几种说法：（一）李学勤先生认为本篇篇题应该是“十大”，本经标题应为“经”（见《道家文化研究》第三辑《马王堆帛书《经法·大分》及其他》）。（二）裘锡圭先生认为本经标题仍当释为“十大经"（见所著《古代文史研究新探》）。（三）高正认为“六”或“大”为“四”字之讹，本经标题当为“十四经”见《道家文化研究》第三辑《帛书“十四经”正名》）。（四）《词源》亦认为当作“十大经”，并说“篇目上的出入，可能是传抄的人追题篇名时致误”。关于本经的标题、本篇的篇题、本篇是否是独立的，本经究竟应该是多少篇，本篇是否应该是十篇（或曰传抄的人在追题篇名时有误），本经原文是否有缺失，等等诸多问题，一时都难以给出明确的答案，需要进一步去考证。
我们是这样看的：第一，本经标题当为“十大经”。第二，本篇篇题疑当为“名刑（形）”。
先说篇题。
本篇起手便是“欲知得失，请必审名察刑”。以篇中字尤其篇首字命题是帛书《四经》的一个体例。如：《经法·道法》，起手是“道生法”，故名《道法》《国次》的首句是“国失其次”，故名《国次》。《六分》中有“六顺六逆（乃）存亡（兴坏）之分也”，故名《六分》。《四度》中有“审之四度可以定天下”，故名《四度》。《论》中有“论则知存亡兴坏之所在”，故名《论》。《名礼》中有“循名究理”、“审察明理”，故名《名理》。《十大经·立命》中有“立有命”、“（立）无命”，故名《立命》。《观》中有“以观无恒，善之法则”，故名《观》。《五政》中有“吾欲布施五政”，故名《五政》。《果童》写果童答皇帝问，故问。《姓争》有“姓生已定，敌者生争”，故名。《雌雄节》有“以辨雌雄之节”，故名。《成法有》“请问天下有成法可以正民者”，故名。《本伐》下一篇中有“治国固有前道”句，故有帛书小组补其篇题为《前道》。《经法》、《十大经》合计二十四篇，其中一半以上都以这种方式题写篇名的；而且这些篇题，不但是取篇中字，而且也是该篇的主题。从《四经》标写篇题的体例上看，本篇很有可能当为《名刑》。
《名理》篇中有“循名究理”“审察名理”，故名。而本篇中有“审名察刑”，故名《名刑》。二者何其相似。《名理》列于《经法》之末，《名刑》列于《十大经之尾》，又何其相似！《名理》沿祸灾禁正，《名刑》沿得失静定，又是遥相呼应。
《称》开头几句便是“建以其形，明以其名”，很像是紧接着本篇《名形》而说的。则说明《四经》大体上是一个完整的体系。
《四经》极重名刑，却无《名刑》篇题，也是不可思议的。本篇原无标题，我们据篇首“欲知得失，请必审名察刑”而补。
本篇题为《名刑》是可以概括本篇主旨的。《成法》认为“循名”（“名”即名形、名实）即可“复一”（“一指“道”），可见“名形”之重要。本篇认为：“审名察形”即可“定”、“”可“静”、可“无为”脉络清晰。
本篇题为《名刑》，而何以未标为题？可能是因为下面紧接着就是《称》，而,《称》经不分篇，经尾直接标写经名《称》；盖涉彼而此处漏掉了尾题《名刑》而也直接抄写了经名“十大经”。
当然，关于篇题等问题，很复杂，有待于进一步研究。
再说经名。
名为《十大经》，却为何出现了十四篇或十五篇呢？我们怀疑这里的“十”字仅仅是泛指，是个虚数，并非实指。
《四经》中的“五邪”、“战数盈六十”等等，都是虚数，与“十大经”的“十”字用法是相同的。《春秋繁露》说：‘十者，天数之所指也’，《素问》注“十者，天地之至数也”，《说文》：“十，数之具也”，《易·屯》疏：“十者，数之极”······都说明古人习惯用“十”表示齐备的意思。因此我认为本经经名当依《经法》本定为《十大经》。
形恒自定，是我欲静：天下万物都自有它们确定的归属，因此人就更应该持守清静（“是”，如此，是以）。
事恒自施，是我无为：“施”，运行，发展（《论语·为政》集解：“施，行也”）。这是说天下万事都自有它们运行发展的规律，因此人就应该虚静无为。
静翳不动：“翳”，帛书小组经法本读为“也”，佚书本释为“隐蔽”。疑“翳”在此读为“壹”，专一（《诗·皇矣》）释文：“翳，《韩诗》作殪。”《文选·张景阳杂诗》注：“翳与曀，古字通”。此言虚静专一不妄施为。“静壹”即下文的“能一乎，能指（静也）乎”。
来自至，去自往：：这是说事物的发生或消失皆有其客观依据，要听其自便宛转顺应。《庄子》一书多有此言论，如：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（《应帝王》）、"物之傥来······其来不可御，其去不可止”（《缮性》）、“来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲传”（《山木》）、“吾以其来不可却也，其去不可止也”（《田子方》）、“彼来则我与之来，彼去则我与之往，彼强阳则我与之强阳”（《寓言》），此并可发明本文之旨。《淮南子·诠言》：“圣人无思虑，无设储：来者弗迎，去者弗将”，与本文意近，而尤似袭《庄子·应帝王》语。
能一乎，能止乎：“一”，用心专一。“止”，持意静定（《礼记·间传》疏：“止，平停不动也”。《尔雅·释沽》注：“止亦定也”）。《庄子·庚桑楚》：“老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？”《管子·心术下》：“能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？”均与本文“能一乎？能止乎？能毋问与人而自得之于己乎？”均与本文“能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎”意近。此二句亦呼应前面的“静翳（壹）不动”。
能毋有己：“毋有己”，指判断事物时，排除主观臆测，以客观为依据。《庄子》所谓“至人无己”即此。又按：“己”下疑脱一“乎”字。
能自责而尊礼乎：帛书小组经法本解释为“自己选择，尊重道理”。“理”即“天理”或“人理”，都是指客观规律。“择”如训“选择”，则“自择”与“毋有己”意正相悖。疑“择”读为“释”，“择”与“释”古通。《韩非子·五蠹》：“庸人不释”，《论衡·非韩》引释作择。《楚辞·离骚》：“孰求美而释女”，《文选》五臣注：“谁有求忠臣而不择取汝者也”。可知五臣本此句作“孰求美不择女”。《庄子·庚桑楚》：“能舍诸人而求诸己乎”，即谓当求诸人而诸己。（《管子·心术下》：“能毋问于人而自得之于己乎”，也是当问于人而不自得于己的意思）。“舍诸己”即此“自释也”。《国语·晋语》注：“释，舍也”。《称》：“世恒不可择法而用我”，“择”即假借为“释”。“释法用我”正是此“自释尊理”的反面。这句是说能够做到去除一己之私而遵从客观规律吗？
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这一下，唐三对于时间、位置、距离的把握非常精确。
他很清楚，就算自己有着一身唐门绝学，也有着三阶的玄天功修为。可是，狼妖天赋异禀，身体强大，正面对敌的话，自己未必是对手。尤其是他年纪小，气血不足，肯定无法久战。如果不是那变身人类强杀了一头狼妖，面对两头三阶狼妖他都未必会出手，自己的小命才是最重要的。
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但是，一旦他出手，就必然要命中才行。
狼妖此时正处于极度的愤怒之中，所以，直到唐三的手掌已经拍击到了他的眼睛侧面时，他才惊觉。猛的一扭头，狼口直奔唐三咬来。
唐三的另一只手却在这时一把抓住了他的衣服，借助自己身形瘦小的方便，一拉狼毛，改变了自己的方向。几乎是贴着三阶狼妖胸口的位置一个翻转就到了狼妖的另一侧。
右手食指、中指并成剑指，玄玉手催动，令两根手指闪烁着洁白的玉色，闪电般刺向正回过头来的狼妖眼睛。818小说
“噗！”纤细的手指几乎是瞬间传入温热之中，论身体强度，唐三肯定是远不如这三阶狼妖的，但被他命中要害，同级能量的情况下，就再也没有侥幸可言了。
玄天功在玄玉手的注入下，几乎是旋转着掼入那狼妖大脑之中。以至于狼妖的另一只眼睛也在瞬间爆开，大脑已经被绞成了一团浆糊。咆哮声就像是被卡住了脖子一般嘎然而止，强壮的身躯也随之向地面跌落。
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唐三脚尖在他身上一蹬，一个翻身就落在了较远的地方。
这一击能有如此战果，还是前世丰富的战斗经验帮了他。孩童瘦小的身躯和黑夜是最好的掩护，再加上那三阶狼妖正处于暴怒之中，感知减弱。
正面对抗，唐三的玄玉手都未必能破开狼妖的厚皮。可是，眼睛却是最脆弱的地方，被刺破眼睛，注入玄天功能量，那就是死的不能再死了。
双脚落地，另外一边的三阶狼妖也已经没了动静。唐三这才松了口气。他没有急于去查看那人类，而是迅速趴在地上，将耳朵紧贴在地面，倾听周围的动静，看看还有没有追兵追来。
以他现在的实力，正面对抗三阶狼妖都很难，技巧再好，幼小的身体也太孱弱了。一旦被狼妖命中一下，很可能就致命了。刚刚那看似简单的攻击，他其实已是全力以赴，将自身的精神意志提升到了最高程度。
周围并没有其他动静出现，显然，追杀那能够变身人类的，只有两名三阶狼妖而已。这也让唐三松了口气，不然的话，他就只能是选择逃离了。
他这才走向那名人类，同时也保持着警惕。
当他来到那人近前的时候，顿时发现，那人身上之前生长出的毛发已经消失了。令唐三的心跳不禁增加了几分。
以他幼年的处境，和那变身人类又非亲非故，之前最稳妥的办法自然是不出手，等狼妖离开。可他还是选择了出手。一个是因为这被追杀的是人类。还有另一个重要的原因就是他刚刚的变身。
在唐三原本的斗罗大陆世界之中，就有一种拥有兽武魂的魂师，能够具备类似的能力。还可以通过修炼兽武魂而不断成长，变得强大。
如果在这个世界上也有类似的能力，对于他来说，要是能够学到，对自身实力提升自然是大有好处的，也更容易融入到这个世界之中啊！
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